Эмпиризм в философии Нового времени

Теория идолов. Одна из наиболее интересных концепций Бекона - это теория заблуждений в познании или теория "идолов". Бекон пытался ответить на вопрос, почему выходит так, что научное познание не отвечает на практические потребности человека? Идолы - это человеческие представления или предрассудки. Эти идолы сидят в сознании людей и приводят к искажению реального мира в сознании людей. Бэкон выделяет четыре вида идолов:

Врожденные:

1. Идолы рода. Источник этих идолов- естественное несовершенство человеческого разума, который предполагает больший порядок в вещах и явлениях, чем тот, который есть на самом деле. Это есть неправильные представления человека о мире, природе, обществе. Они присущи каждому. Они являются результатом природной ограниченности нашего ума и наших органов чувств. Люди пытаются переместить свою природу на природу вещей, вместо того, чтобы соотносить природу вещей со своим восприятием.
2. Идолы пещеры - это искаженные представления отдельного человека. У каждого человека есть свой субъективный мир. Здесь Бекон обращается к аллегории пещеры, который использовал Платон. Каждый человек смотрит на мир, как бы из своей пещеры, т.е. воспринимает мир через призму своего индивидуального восприятия.

   Приобретенные
3. Идолы рынка - искаженные представления человека, которые порождаются употреблением слов. Каждое слово является прообразом предметов, которыми мы оперируем в мышлении. Здесь Бекон обращается к серьезной проблеме отношения между словом и реальностью. Придумав язык, человек все равно что создал вторую реальность, которая хоть и относится к миру вещей, но может его искажать.
4. Идолы театра - это ложные представления, которые человек заимствует из разных философских систем. Поэтому к любой концепции надо относиться критически

После описания теории идолов, Бекон обращается к своему "новому методу" в познании. Если по Сократу знать - значит иметь определение, то Бекон считал, что знать - значит знать причину. Бекон не отвергал те причины, которые постулировал Аристотель, как мы помним - это материя, форма, активная причина, целевая причина. Но Бекон критически относится к аристотелевской схоластике. Он отрицает познание целевой причины. Бекон считал, что познание целевой причины исходит из познания материи. Следовательно, необходимо познать материю, и тогда понятна станет энтелехия.

Для того, чтобы исследовать природу необходимо правильно описать эксперимент. Это исходный пункт исследования. Бекон разработал три вида таблиц для описания эксперимента.

1. Таблицы позитивных инстанций. Таблицы сущности и наличия. Обзор всех единичных случаев, дает представления об основных проявлениях естественных свойств предмета
2. Таблица негативных инстанций. Описывает случаи, когда искомые свойства предмета отсутствовали.
3. Таблица степеней сравнения. Обзор случаев, когда искомое свойство прибывает или убывает.

Потом эти таблицы предполагалось сравнить для подтверждения или опровержения гипотезы об имеющихся свойствах изучаемого предмета (явления).

Социально-политическая концепция. Как теория философа Нового Времени теория Бекона носит антифеодальный характер и выражает интересы буржуазии. Бекон написал произведение "Новая Атлантида", где он описал идеальное государство. Идеальное государство Бекона - это грозная военно-морская держава (какой и была Англия). Утопия Бекона более консервативна, если сравнивать с идеальным государством Мора или Кампанеллы. Идеальное государство Бекона - это идеализированный образ современной ему Англии. Это классовое дифференцируемое общество. В этом обществе есть религия. Особое место в его государстве занимает Дом Соломона. Это общество ученых естествоиспытателей. Мнение этих ученых играет ключевую роль в обществе и делах государства. В этом выражается то исключительное место в развитии общества, которое Бекон отводил науке. Утопия Бекона - это наукократия. Роль науки ведущая в развитии общественно-исторического процесса. Однако наука в его государстве максимально приближена к практике. Этим Бекон выражает свое негативное отношение к принципу "науки ради науки". Наука должна служить интересам общества и исходить из них.

Утопия Бекона достаточно реалистична, она не переступает рамок эпохи. Однако несмотря на прогрессивное отношение Бекона к науке, его теория государства имеет свои недостатки, которые выражались в том, что его социальная концепция не затрагивала социально-классовые противоречия Англии того времени. Бекон лишь осуждает классовые противоречия, которые были связаны с развитием капитализма и усилением расслоения общества, но не предполагал каких-либо активных решений для такого положения вещей.

Утопия Бекона технократическая, но не социалистическая. Она не противоречит духу своего времени и не заглядывает вперед в историческую перспективу.

Томас Гоббс (1588-1679)

Его основное произведение - " Основы философии ", состоящее из трех книг: " О теле ", " О человеке ", " О гражданине ", или " Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского ". (Левиафан - это библейское чудовище, которое олицетворяет собой государственную власть).

Гоббс близко подходит к сенсуализму Бекона, однако он опирался и на европейскую континентальную мысль в частности рационализм Декарта.

Гоббс был систематизатором английского материализма. Он придал этому материализму механистическую форму. Материалистическое учение Гоббса отличалось логической стройностью и целостностью.

Онтология. Гоббс был последовательный материалист. Основой бытия соответственно он считал материю. При этом он отвергает такие дуалистические тенденции, которые например видны в философии Аристотеля и даже Ф.Бекона. Гоббс исходил из принципа вечности и неуничтожимости материи. Однако отдельные тела материального мира носят временный характер и обладают протяженной формой. Гоббс разработал теорию аксиденций. Материя наделена количественными и качественными свойствами, такими как цвет, например, или запах. Однако качественные свойства зависят от субъективного восприятия. В результате сама материя оказывается качественно однородна и бесцветна (эти свойства являются продуктом субъективного восприятия). Такое же механистическое отношение у Гоббса было и к движению. Движение он рассматривал с точки зрения математики и механики как простое перемещение тел из одной в другую точку пространства. Пространство и время Гоббс рассматривал как аксиденции (атрибуты) материи.

Гносеология.Философию Гоббс считал высшей формой мышления. Философия по средствам мышления освещает дорогу к истине. Философия, по мнению Гоббса, опирается на рациональное мышление. Гоббс хотел создать новый метод познания, подобно тому, как это сделал Бекон. Он так же, как и Бекон, является сторонником эмпирического познания. Чувственный опыт является основой в процессе познания вещей. Ощущения в гносеологии Гоббса стали единственным источником познания действительности. С помощью эмпирического познания собираются факты. Затем этот материал должен быть обработан разумом для того, чтобы установить причинно-следственные факты. Философия, таким образом, должна опираться на твердый фундамент разума. Гоббс подчеркивает всеобщность математического метода в познании. Математические операции являются основой рационального познания.

Интересной гносеологической концепцией Гоббса является учение о метках, которое стало основой для будущих психологических теорий об ассоциациях. Имя есть метка. Имена вещей нельзя приравнивать к самой вещи. В этом выражается номиналистическая позиция Гоббса и его отрицательное отношение к схоластическому рационализму.

Гоббс дает материалистическое определение истине - это суждение человека, правильно отражающее вещи и их причинно-следственные связи. Истина возникает в суждениях и не относится к самим объектам или нашей интуиции.

Гоббс не только был сторонником эмпиризма Ф. Бэкона, но и использовал методологические идеи Галилея. Гоббс считал, что в познании следует сочетать аналитический и синтетический методы.

Социально-политическая концепция. Главные произведения социальной философии Гоббса - это "О гражданине" и "Левиафан".

Гоббс отрицал потусторонний или сверхъестественный характер нравственных норм и морали. Его этическая концепция исходит из позиции натуралистической эвдемании. Он считает, что человеческая натура крайне эгоистична. Единственное, чего человек хочет, - это достигнуть материальных благ и наслаждений. Все свои действия и свободу воли человек направляет на достижение своих эгоистических целей. Здесь мы видим воплощение принципа индивидуализма, который был характерен еще для философии Ренессанса. Гоббс считает свободу осознанной необходимостью.

Гоббс хотел разрешить проблему природы человека и свободной воли. Он считал, что естественное состояние людей - это борьба всех против всех. Человек от природы враг другому человеку, поскольку интересы людей обычно противоречат друг другу. Все люди равны от природы и каждый обладает естественным правом и способностями достигать своих целей. Но цели одних людей сталкиваются с интересами других и в итоге противоречат друг другу. Это является источником вражды в обществе. Естественное право людей, которое проистекает из естественного равенства, становится источником конфликта и противоречий. Для того чтобы прекратить эту борьбу люди создали государство. Отсюда проистекает теория общественного договора. В государстве естественное право заменяется гражданским.

Власть в государстве должна принадлежать группе людей. Человек в государстве должен отречься от права владеть самим собой и передать себя правлению государства. Только государство в теории Гоббса имеет суверенитет, а люди отдают свой суверенитет государству. Гражданское право в государстве заменило естественное право людей и носит неограниченный характер.

Гоббс выделял три вида государства

• Демократия - каждый человек имеет право голоса
• Аристократия - только люди определенного сословия имеют права голоса
• Монархия - власть одного

Гоббс был сторонником абсолютной монархии, которая, по его мнению, является гарантом сильного мощного государства и общественного порядка, по его мнению.

Джон Локк (1632-1704).

Еще один представитель эмпиризма - Джон Локк. Его главное философское произведение - "Опыт о человеческом разумении".

Главное внимание в философии Локк уделяет проблемам познания. Методологическая основа гносеологии Локка - это чувственно воспринимаемая эмпирия. Локк считал, что общее знание опирается на чувственный опыт. Именно опыт - основа истины. Его учение является ярой критикой рационализма Декарта (которое будет рассмотрено в следующей лекции). Локк отрицает врожденные идеи Декарта, также как и эйдосы Платона. Локк считает, что душа человека - это чистый лист ( tabula rasa ), чистая доска. Этот чистый лист в процессе жизнедеятельности человека и его развития заполняется письменами на основе опыта. Опыт - это воздействие предметов материального мира на наши органы чувств. Опыт, следовательно, является основой всякого познания. Но Локк делает различие между внутренним опытом, который основывается на процессе размышления и рефлексии отдельного человека, и опыт внешнего, обретенного посредством восприятия чувственного окружающего мира. Следовательно, основанием идей и теорий является внутренний опыт. Однако и внутренний и внешний опыт ведет только к возникновению простых идей. Для получения сложных идей нужно размышление, размышление - это способность души. С помощью размышления из простых идей получаются сложные общие идеи, например идеи пространства, времени, субстанции. Важный элемент в теории познания Дж.Локка - это теория первичных и вторичных качеств, которая затем будет использована многими философами. Качества - первичные и вторичные - возникают потому, что на наши органы чувств воздействуют предметы материального мира. К этим первичным качествам относятся масса, движение. Вторичные качества связаны со спецификой наших органов чувств. С этим связно то, что мы особым образом (индивидуально) воспринимаем вкус, цвет, запах. Теорию первичных и вторичных качеств Локк проецирует на концепцию о номинальных и реальных сущностях. Здесь Локк проявляет себя как скептик. Он считает, что познанию подлежат номинальные сущности - это воспринимаемые качества вещей - свет, цвет, твердость. Люди эти номинальные качества переносят на сами предметы. Реальные сущности - это частички, составляющие природу вещей. Эти сущности непознаваемы. По Локку реально существуют именно вещи, материальные предметы, а понятия возникают только потому, что индивидуальные вещи могут быть похожи друг на друга. Следовательно, позиция Локка схожа с позицией средневековых номиналистов.

Локк выделяет две ступени познания :

Бесспорное знание - это продукт нашей рефлексии, которая исходит из внутреннего опыта.

Правдоподобное знание - это результат эмпирического опыта, оно имеет три ступени:

• Спекулятивная ступень. Это ступень, которая опирается на мышление
• Демонстративное знание, которое связано с обобщением идей нашего внешнего опыта
• Чувственное бесспорное знание. Это идеи, которые прямо постигнуты чувствами. Эта ступень по Локку имеет наименьшую ценность и отвергается Локком как основа для достоверного знания

Социально-политическая концепция. Дж. Локк был защитник конституционной монархии. Локк отрицает абсолютизм, постулируемый Гоббсом. Локк исходит из естественного состояния общества. Но это не есть война всех против всех. Это напротив состояние равенства, в котором власть и права есть у всех. "Один имеет не больше, чем другой", как пишет Локк. Ограничивает свободу человека естественный закон. Свобода человека не абсолютна. Локк сторонник общественного договора. Правитель получает власть от подданных за счет реализации общественного договора. Но так как естественные права ограничены, то и власть правителя должна быть ограничена. Естественный закон выражает интересы предпринимателей, т.е. буржуазии, которую защищает Локк. Локк выступает с идеей разделения властей на исполнительную и законодательную власть. Это означает, что власть не обладает абсолютным суверенитетом. В представлениях Локка мы видим позитивное движение вперед философской мысли от абсолютной монархии к конституционной монархии.

***

Основателем эмпиризма английской философии Нового Времени является Ф.Бекон. Характерной чертой эмпиризма является опора на опыт в научном познании. Именно опыт считается источником знания. Гносеологические посылки строятся на чувственном познании мира. Но Бэкон не просто эмпирик, а мыслящий эмпирик. Факты, собранные в опыте, должны быть осмыслены разумом и индуцированы в научную теорию. Таким образом, чувственный эмпиризм Бекона не абсолютен, так как чувственное познание должно оценивать эксперимент. Эмпиризм - есть опыт, основанный на эксперименте, это есть разновидность логики, основанной на индукции. Гоббс и Локк пытаются преодолеть разобщенность между эмпирическим и рациональным познанием. Источником познания остается опыт, основанный на эксперименте или чувственном восприятии. Но рациональное познание необходимо для обобщения материала эксперимента, для перехода к суждениям, для установления связи между вещами, а также для получения бесспорного знания.

Онтологической характеристикой эмпиризма - является материализм.

Глоссарий:

• Дж. Локк - (1632-1704) британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Способствовал распространению сенсуализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Он широко признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма. Письма Локка произвели воздействие на Вольтера и Руссо, многих шотландских мыслителей Просвещения и американских революционеров. Его влияние также отражено в американской Декларации независимости. Теоретические построения Локка отметили и более поздние философы, такие как Давид Юм и Иммануил Кант. Локк был первым философом, который выражал личность через непрерывность сознания. Он также постулировал, что ум является "чистой доской", то есть вопреки декартовской философии Локк утверждал, что люди рождаются без врожденных идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.
• Индукция - метод доказательства, при котором утверждение доказывается для конечного числа частных случаев, исчерпывающих все возможности
• Гоббс Т. - (1588-1679) английский философ-материалист, автор теории общественного договора.
• Ф. Бекон - (1561-1626) английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма. В 1584 был избран в парламент. С 1617 лорд-хранитель печати, затем - лорд-канцлер; барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 привлечён к суду по обвинению во взяточничестве, осуждён и отстранён от всех должностей. В дальнейшем был помилован королём, но не вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил научной и литературной работе
• Рефлексия- обращение субъекта на себя самого, свою личность (ценности, интересы, мотивы, эмоции, поступки), на свое знание или на свое собственное состояние.
• Эмпиризм -философское направление, признающее чувственное восприятие и опыт единственным источником познания, недооценивающее значение теоретических обобщений при изучении отдельных фактов, явлений.