Проблема соотношения духовной и светской власти в средневековых политических учениях

4.7. Марсилий Падуанский

Марсилий Падуанский (ок. 1280-1342/43 гг.), автор трактата "Защитник мира" (1324 г., совместно с Жаном Жанденом), за который он был обвинен в ереси, отлучен от церкви, гоним и, подобно Оккаму, искал защиты у Людвига Баварского, выступил с обоснованием идей народного суверенитета и государства, основанного на земном законе. (На эти идеи Марсилия опирались позднее Ян Гус, Николай Кузанский и деятели Реформации ("Защитник" был издан впервые в Базеле, в 1522 г.); его концепция в известной мере стала предшественницей политико-правовых теорий XVI-XVIII вв.). Интересно, что после того как Людвиг прибывает в 1327 г. в Италию и становится волей народа и вопреки желанию папы императором, Марсилий был объявлен римским викарием, а Иоанн XXII смещен: "Так, своим триумфом итальянский политик-ученый доказал, что власть, обладая собственными законами, крепка не Божьей волей, а народной поддержкой".

В "Защитнике" государство трактуется как совершенное сообщество (communis perfecta), которое основывается на разуме и опыте самих людей: только от них зависит то, как они живут - плохо или хорошо. Государство в качестве человеческого установления лишено сакрального ореола и представляется уже не империей, а "нацией", организованной в коммуну того времени. Как таковое оно преследует человеческие же цели и должно быть отделено от церкви, подобно разделению разума и веры (параллельно отвергается обычное для своего времени определение церкви как клира - папы и его кардиналов прежде всего, - которое заменяется апостольским ее пониманием как союза верующих, духовенства и мирян). Государство ориентировано не на небесный закон, но на закон человеческий, общественный, использующий в качестве меры "правильного" критерий "полезного". Обоснование такого закона нельзя обнаружить ни в божественном, ни в естественном праве, ни в добродетели (вспомним Аквината, оппозицию которому в данном пункте составляет автор "Защитника"). Марсилий утверждает, что законодатель, первая действующая причина, присущая закону, - сам народ, коллектив граждан (uniхersitas), или его наиболее важная часть (хalentior pars), выражающий свой выбор и свою волю относительно всего, касающегося гражданских актов, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием. Поэтому в организации государства важно не главенство монарха, как у Фомы, а верховенство закона и земного законодателя: монарх и правительство лишь контролируют исполнение закона народом. Согласно Марсилию, там, где нет верховенства закона, там нет и настоящего государства. Если томистская концепция самостоятельного значения государства не проясняет, какому закону должен подчиняться государь, чтобы не превращаться в тирана, - позитивному праву, юстиции или естественному праву, - то для Марсилия высшим проявлением земной справедливости является законодательствующая воля народа.

Граждане в своей совокупности лучше всего понимают цели государства, которые вытекают из суммы интересов отдельных лиц. Поэтому законодательная инициатива может исходить от осведомленных лиц, но сами законы должны санкционироваться народом. Напротив, исполнительная власть должна быть единоличной; наилучшая форма правления - выборная монархия; монарх - уполномоченное народом лицо, располагающее военной силой, которая не должна превышать совокупной силы народа; он может быть смещен народом, когда превышает свои полномочия. Одной из основных причин, препятствующих здоровой и мирной жизни государства, являются основанные на предрассудках непомерные притязания римских епископов. Судебная власть должна принадлежать только государю; тем более не должна принадлежать церкви власть законодательная. Христос не передавал такой власти апостолам, а следовательно, не может ее быть и у папы. Поэтому угрозы папы в адрес нарушителей его повелений и судебные преследования еретиков - богохульство. Единственной основой церкви должно быть Писание (причем толкования разумных людей, например ученых мужей из Парижского университета, гораздо более ценны, чем папские). Церковь не может иметь имущественных владений и собирать десятину: царство небесное, согласно евангельской проповеди, принадлежит бедным; священники должны работать. Духовные лица подчинены государству и отвечают за свои проступки перед светским судом - тем более строгим по отношению к ним, что они обязаны служить примером для подражания. Число духовных лиц определяется интересами государства; при этом следует помнить аристотелевскую установку на то, что чрезмерный рост одной из частей общества вреден. Право назначения и смещения клириков принадлежит государю и отдельным общинам. Возникающие затруднения в жизни церкви решаются при помощи соборов сведущих людей - клириков и мирян, созываемых светской властью. Папская власть полезна в интересах единства церкви, но она не имеет оснований ни в Писании, ни в божественном праве; папский авторитет возник в результате исторического развития, тогда как апостолы были равны. Кандидатов на папский престол поэтому утверждает светская власть; папские полномочия, вытекающие из полновластия вселенского собора, подлежат ограничению.

Европейские монархи стали благодарными восприемниками идей Оккама и Марсилия о разделении духовной и светской власти и верховенстве решений собора в делах церкви, так как они соответствовали монаршим намерениям образовать независимые национальные церковные институты, находящиеся в экономическом отношении под контролем государства. Актуальность этого становилась все более очевидной и настоятельной по мере превращения понтификата (власти папы) в машину для фискального обогащения курии (аппарата центральных учреждений католической церкви), что разлагало церковь изнутри. Реформа во взаимоотношениях церкви и государства, мирян и клириков становилась неизбежной. Две фигуры стоят у истоков теории и практики реформ - Уиклиф и Гус.

4.8. Джон Уиклиф

Джон Уиклиф (1320-1384 гг.) выступил как защитник "национальных" устремлений английской короны в утверждении ее независимости от папской курии и провозвестником реформационных идей. Став участником спора английского короля с папой об уплате подати в пользу папской казны, он использовал средневековую парадигму "служения" для нетрадиционных выводов. Священник и оксфордский профессор доказывает в схоластической работе "Определение власти", что в случае нужды государство вправе лишать церковь ее владений. Уиклиф аргументировал свою точку зрения следующим образом: только служба (ministerium) является основой власти (dominium) и только из нее вытекает право взимать налоги; а так как папа только не оказывает никаких услуг английскому королевству, но помогает его врагам, то парламент имеет право не платить ему подать. В дальнейшем, в трудах "О божественной власти" и "О светской власти", он исходил из идеи "теологического детерминизма", т.е. из понимания божественной воли не просто как достаточного основания, но абсолютной детерминанты всех устремлений человека: человек своими действиями лишь реализует божий промысел. Поэтому дело спасения решается внутренним актом личного обращения - верой. Авторитет же папы и клира не соответствует Библии; папство не существовало в первые три века христианской истории, церковь и сейчас могла бы обойтись без видимого главы; действие совершаемых клириками таинств, включая евхаристию, сомнительно.

Каждый человек, согласно Уиклифу, является "держателем" всего своего благодаря милости божией. Эту милость теряет тот, кто совершает смертный грех; в таком случае согрешающий лишается права владения (подобно тому как вассал-изменник утрачивает право на держание лена). Собственность должна быть общей. Церковь не может быть собственником и должна быть подчинена гражданской юрисдикции в мирских делах. Тем более не может церковь присваивать себе (отчуждать) человеческую совесть: верховным властителем и судьей человека является не папа, а бог.

Уиклиф (вместе с Герефордом и Перви) переводит всю Библию с латыни на английский, на родном языке он говорит проповеди и пишет трактаты.

4.9. Ян Гус

Близок к предреформационным идеям Уиклифа был также Ян Гус (1369-1415 гг.), выученик и преподаватель Пражского университета (дважды избиравшийся его ректором, в 1402 и 1409 гг.), священник и "народный проповедник", который познакомился с богословскими трактатами "английского еретика" благодаря своему вернувшемуся в Прагу из Оксфорда другу Иерониму Пражскому. Гус, призывая к евангельской бедности в своих проповедях (произносимых, как и проповеди Уиклифа, на национальном языке), свидетельствовал в пользу невидимой церкви предназначенных к спасению, которую он называл мистическим телом верующих во Христа. В церкви как совокупности избранных (ее составляют все праведники от сотворения мира) у клириков нет особых заслуг: одна внешняя принадлежность человека к вере, пусть он даже обличен духовным саном, не включает его в число избранников; утвердившиеся же в грехе христиане суть члены "антихристовой церкви"; папа, претендующий быть наместником Христа, не является апостольским главою церкви, но представляет собой "наместника Иуды Искариота".

Гус, однако, не столько занимался теолого-догматическими тонкостями, сколько выступал в качестве нравственного реформатора церкви. Острие его критики было направлено против слепого повиновения церковному авторитету. Не отвергая откровения, он считает, что истина усваивается разумом, отстаивая тем самым правоту веры как непосредственного внутреннего свидетельства. Апеллируя к Евангелию, он не просто заменяет авторитет папы авторитетом книги. Евангельский авторитет противополагается в сочинениях Гуса не внутреннему нравственному авторитету - с этим последним он, наоборот, постоянно совпадает, - а единственно внешнему авторитету церковной иерархии; "по его мнению, суждения как отдельного иерарха, так и целой иерархии нисколько не более непогрешимы, чем суждения любого другого члена церкви".

Именно провозглашенное им преимущество внутренних свидетельств веры, авторитет личного убеждения, которое он ставит выше всякого принудительного внешнего авторитета, заставило Гуса до конца отстаивать истину перед лицом смертельной угрозы на допросах по обвинению его в ереси на Костанцском соборе в 1415 г. Формально его обвиняли в том, что он усвоил и защищал "заблуждения" Уиклифа, а главное, что еще ранее не явился на вызов папы, но апеллировал на папу к Христу, - на деле же собор, который представлял собой не только духовный форум, но и политический всеевропейский конгресс, добивался его отречения от "ереси", которая превратилась в массовое движение гуситов, вышедшее за пределы Чешского королевства; венгерского же короля Сигизмунда, носившего тогда титул римского императора и гарантировавшего безопасность Гуса, убедили в том, что еретик из Богемии противится его планам восстановления единства католического мира. Гус просил собор не налагать на него петли вечного осуждения, принуждая его солгать и поступить против совести; и даже в момент, когда должны были зажечь костер, он на предложение об отречении ответил отказом.

"Сожжен, но не побежден" ("Exustus non conхictus"), - скажет Эразм. Гуситское движение просуществовало еще почти сто лет; основными его требованиями были религиозная свобода (понимаемая прежде всего как свобода проповеди), строгая нравственная дисциплина и неукоснительное преследование пороков и преступлений (смертных грехов) любого лица вне зависимости от его сословной принадлежности. Все эти требования веком позже вошли в арсенал лютеровского проекта реформации, "программы" первой буржуазной революции. "Все мы гуситы, не подозревая того", - скажет Лютер.

4.10. Николай Кузанский

Одним из носителей идей церковной реформы и верховенства народной воли в первой половине XV в. был Николай Кузанский (1401-1464 гг.), немецкий мыслитель раннего Возрождения, монах-августинец, богослов, доктор канонического права, священник и церковный деятель, автор историософско-политического трактата "О католическом согласии" (1433 г.). Он принадлежал к тем деятелям церкви, которые выражали стремление части кардиналов к ограничению папского всевластия без ущемления законных прав церковного центра. В своей книге он подвергает сомнению подлинность "Константинова дара" и считает основой церкви на земле не иерархию, а таинства, духовный элемент; престол Святого Петра он понимает как духовное средоточие церкви, призванное упорядочить социальный и церковный организм. Кузанец утверждает идею божественности народной воли (выдвинутую еще Оккамом): последняя первична и по отношению к церкви, и по отношению к государству; и папа, и король - лишь носители общей воли. Он был также сторонником автономии императорской власти по отношению к церкви. Подчиняя императора непосредственно богу, он лишал папу притязаний на мирскую власть.

В трактате "О мире, или согласии веры" (1453 г.), написанном под впечатлением взятия турками Константинополя, Кузанский проводит мысль о единстве истинной духовной основы всех религий, делая вывод о возможности достижения "католического" согласия между народами.

4.11. Лоренцо Валла

Реформационные устремления, исходящие от церковных иерархов, были связаны с необходимостью утвердить более высокий авторитет самих реформаторов (т. е. собрания отцов церкви) по отношению к авторитету папского престола. Предложение о перераспределении приоритетов внутри церкви, однако, ни в коей мере не посягало на безусловное признание высшего духовного авторитета церкви. Это ограничивало политический горизонт предлагаемых реформ, помещая их в узкодоктринальные рамки средневекового мировоззрения с его представлением об иерархическом единстве мира и идеалом духовного владычества церкви.

Лишь гуманистическое движение теоретически развенчало этот идеал и выдвинуло взамен идею общества, преследующего закономерные цели и не стесненного отеческой опекой церковной иерархии. В частности, с именем одного из ранних гуманистов, Лоренцо Валла (1407-1457 г.), работавшего некоторое время в Ватикане при папах Николае V и Каликсте III, связано опровержение "исторического" основоположения теории папского главенства - "Константинова дара"; его трактат, посвященный доказательству подложности этого документа, "Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина", в XVI в. издавался восемь раз (впервые - в 1506 г.), в том числе и Ульрихом фон Гуттеном. Лоренцо Валла, утверждая, что римские папы уже в течение нескольких веков ... либо не понимали, что Константинов дар - это подлог, либо сами этот подлог создавали, бросает в своем трактате прямой вызов папскому престолу, уличая римских первосвященников в подлости и коварстве и обвиняя их либо в беспечном невежестве, либо в чудовищной алчности ... либо в суетном стремлении к власти, которому постоянно сопутствует жестокость.

NB.: И до Лоренцо Валла в средневековых источниках, начиная с XI в., встречаются указания на подложность дара Константина. В XIII-XIV вв. правомочность "дарственной" (даже в том случае, если она подлинна) отрицали некоторые болонские легисты и французские цивилисты. Еретические движения XII-XIII вв., катары и вальденсы, считали папу Сильвестра анархистом.

Параллельно просветительски-теоретической деятельности гуманистов, направленной против теократии, в XVI в. развернулась проповедь протестантских реформаторов Лютера, Кальвина и Цвингли, основанная на свободном толковании Евангелия и ориентирующая на спасение одной только верой ("внутренний человек и Бог едины", по словам Лютера), обладавшая мощным религиозно-освободительным потенциалом и вылившаяся в массовое движение. "Общим знаменателем" гуманизма и протестантизма была не только антиавторитарная установка, но и требование секуляризации, отделения церкви от государства.