Опубликован: 29.11.2016 | Доступ: свободный | Студентов: 874 / 163 | Длительность: 26:55:00
Специальности: Историк, Философ
Лекция 1:

Античная классика

Лекция 1: 1234 || Лекция 2 >

1.4. "Политическая наука" Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был уроженцем города Стагиры и происходил из семьи придворного врача македонского царя. Начиная с семнадцатилетнего возраста, последующие двадцать лет своей жизни он был слушателем и преподавателем платоновской "Академии" в Афинах - вплоть до смерти ее основателя. Но как в философии в целом, так и в области политического умозрения Аристотель избрал путь, отличный от того, который предлагал его учитель. Стагирит, будучи воспитателем Александра (полуварвара, с точки зрения классического грека), не пытался внушить ему мысль о том, что править должны философы. В пятьдесят лет он вновь обосновывается в Афинах, открыв здесь философскую школу, Ликей (по названию пригорода Афин, в котором располагалась школа; ее учеников называли "перипатетиками", прогуливающимися: на территории Ликея находился сад с крытыми галереями для прогулок).

Период руководства школой в жизни Аристотеля совпадает с временем победоносных походов его воспитанника. Завоевания Александра были направлены на создание единого государства в западной части полосы древних цивилизаций и закрепили порядок единовластного правления покоренной частью мира. Начало такому правлению было положено победой Филиппа II при Хиронее (388 г. до н.э.), когда было разгромлено объединенное ополчение греческих полисов. С этого момента полис, оставаясь основой античного мира, перестает быть автономной единицей политической жизни Эллады; возникает эллинистический мир.

Однако предметом политического исследования Аристотеля остается классический полис и строй его жизни, хотя он и возвещает возможность образования мирового эллинского государства на полисной основе.

Цитата:

"Племена, обитающие в странах с холодным климатом, притом в Европе, преисполнены мужества, но недостаточно наделены умом и способностями к ремеслам. Поэтому они дольше сохраняют свою свободу, но не способны к государственной жизни и не могут господствовать над своими соседями. Населяющие же Азию в духовном отношении обладают умом и отличаются способностью к ремеслам, но им не хватает мужества; поэтому они живут в подчинении и рабском состоянии. Эллинский же род, занимая как бы срединное место, объединяет в себе те и другие свойства: он обладает и мужественным характером, и умственными способностями; поэтому он сохраняет свою свободу, пользуется наилучшим государственным устройством и способен властвовать над всеми, если бы он только был объединен одним государственным строем"

(Политика, 1327 b 20-30).

Интерпретация:

А.И. Доватур следующим образом комментирует данную идею: "... строй, о котором говорит Аристотель, не может быть объединением, разрушающим полисную систему и тем самым отменяющим все, о чем пишет Аристотель в "Политике". Речь идет об объединении на основе полисной системы. Таким объединением могло быть только то, что Аристотель имел перед своими глазами, - союз греческих государств под эгидой Македонии. Целью этого объединения была война против Персии, которая в конечном счете должна была привести (а, возможно, уже привела или начинала приводить) к господству македонского царя, а вместе с ним (по крайней мере, в сознании Аристотеля) эллинского мира над миром варварским" (Доватур А. И. Политика и политии Аристотеля. М. - Л., 1965. С. 94).

Идею универсальной власти Аристотель, очевидно, с успехом привил своему воспитаннику, пошедшему по пути объединения гораздо дальше, чем полагал необходимым его учитель (Александр сводил, по словам Плутарха, воедино различные племена, смешивая их под своим предводительством).

Политическое учение Аристотеля изложено в трактате "Политика", примыкающем к "Никомаховой этике"; кроме того, у него есть очерк о развитии государственного строя Афин, который называется "Афинская полития".

"Политика" охватывает пять связанных между собою исследований: тема первого (кн. I) - экономика; второго (кн. II) - вопрос о наилучшем образе правления; третьего (кн. III) - общая теория полиса; четвертого (кн. IV, V, VI) - конкретные формы правления, причины их деградации и возможности улучшения; пятого (VII, VIII) - идеальное государство. Этот труд вобрал в себя опыт наблюдения за существующими формами государственного устройства и законодательства, результаты наблюдения за практикой управления государством (и македонского царского двора, и свой собственный: мыслитель, опираясь на македонскую помощь, восстановил в 341 г. до н.э. разрушенную прежде Филиппом II Стагиру и дал ей законы), философскую концепцию высшего блага, к которому стремится всякое частное благо.

Философские основания политического учения

Одна из определяющих лицо аристотелевской политической теории черт - стремление исходить не из отвлеченных теоретических построений по поводу конструкции идеального полиса, но потребность учитывать все многообразие реально существующих форм, их градаций и оттенков. Такая, условно говоря, "прагматическая", а не идеократическая направленность аристотелевской теории органически вытекает из ее общефилософских оснований. Его философия так же, как и философия Платона, телеологична, но это - телеология иной модификации. Согласно Аристотелю, цель общественной, политической жизни - тоже благо: всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (1252 a 1-4).

Но аристотелевское "благо" - в отличие от платоновского "эйдоса" - неразрывно связано с наличным устройством и сложением частей конкретного, естественным образом возникшего полисного тела. На этом основании Аристотеля в противоположность Платону как идеократу можно назвать физиократом (греч. "фюсис" - тело).

Интерпретация:

Быть может, то, что Аристотель принадлежал к роду потомственных врачей, было решающим фактором, определившим конструкцию его политических воззрений: с медицинским искусством, т.е. с деятельностью, имеющей в виду идеал (здорового человека), но приноравливающейся к реальным условиям (кто же, на самом деле, бывает полностью здоров?), он сравнивает политику и исходит в понимании ее сути из этого сравнения. Смысл самого сравнения, правда, шире; речь идет о том, что медицина, как и другие "искусства" - гимнастическое, кораблестроительное и др. - должны определять подходящие средства воздействия на конкретный предмет, целесообразно исходя в каждом случае из его наличных свойств. Так, по Аристотелю, искусство гимнастики должно учитывать то, какой род гимнастических упражнений для кого полезен, какие упражнения должны быть вообще, какие упражнения лучше всего подходят для большинства людей; наконец, если кто-нибудь не стремится достигнуть надлежащей опытности, руководители гимнастическими упражнениями должны все-таки содействовать развитию в нем этого умения хотя бы в малой степени (Политика, 1288 b 12-20).

Точно так же в своем анализе полиса Аристотель исходит из естественных (physei) оснований, как подчеркивает А.И. Доватур (см.: Доватур А. И. Указ. соч. С. 7).

Воспитатель великого полководца следующим образом объясняет то, каким способом мировое целое содержит благо: по его словам, благо - это и нечто существующее отдельно (само по себе), и одновременно определенный порядок этого целого - точно так же, как и в войске; ведь в войске и в самом порядке - благо, и сам предводитель войска - благо, и скорее даже он: ведь не он зависит от порядка, а порядок - от него. Согласно Аристотелю, в мировом целом все упорядочено определенным образом, но не одинаково. Эту упорядоченность он сравнивает с порядком в доме, где в занятиях одних (свободных) мы почти не обнаружим вынужденности, тогда как рабам и животным большей частью остается делать, что приходится. Общий вывод Аристотеля таков: "Всякому ... необходимо занять свое особое место, и точно также есть и другое, в чем участвуют все для [блага] целого" (Метафизика, 1075 a 15-24). Ниже Аристотель говорит, что, если принять платоновскую точку зрения, то будет непонятно, на каком основании единичные вещи причастны благу-эйдосу (см.: там же, 1075 b 19). Отечественный исследователь замечает по этому поводу, что платоновское "благо" не похоже на стратега, его трудно представить "как участника подлунной суеты.

NB.: Согласно Платону, идея (вид) также присутствует в вещи, но ее присутствие (oikos) ущербно и неполноценно; в случае с государством это требует подгонки реальности к параметрам идеальной конструкции.

Порядок благоустроения мира и место в нем политического общения

Как мы видели, аристотелевская концепция предполагает, что благоустроение мира подобно порядку в доме, где упорядоченность целого образуется благодаря ранжированному наличию в нем более низких и более высоких благ, а равным образом и за счет того, что все эти блага одновременно причастны благу общему. Поэтому, придерживаясь единого с Платоном идеала свободной (не навязанной чужим произволом и обстоятельствами) и созерцательной жизни (наиболее блаженная деятельность, согласно Стагириту, - самосозерцание божественного интеллекта), Аристотель полагает, что в силу несовершенства природы человека его жизнь нуждается в ряде благ, подчиненных главной цели. Человеку необходимы здоровье, пища и благоприятные условия жизни, в том числе и богатство - накопление хозяйственных благ, необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения (1256 b 29-30). Правда, для Аристотеля богатство - это не столько предмет владения, сколько источник пользования: осуществление владения есть пользование им. Посему богатство подлежит нравственным ограничениям, должно соответствовать мере. Оно соразмерно благу лишь тогда, когда является необходимым для самодостаточной жизни; если же его оказывается в избытке, оно дурно. Наибольшую пользу из богатства извлекает не расточитель и не скупой, а щедрый: он раздает хозяйственные блага ради прекрасного.

Стяжательство как самоцель поэтому предосудительно. Накопление хозяйственных благ (chremata) ради них самих Аристотель называет хрематистикой и считает неправильным типом хозяйства. Правильный тип - экономика (oikonomia, домашнее хозяйство, порядок, управление), ее цель - соразмерное благой цели удовлетворение хозяйственных нужд дома, семьи.

Хрематистика рождается из денежного обмена. Первоначально обмен был согласен с природой и отвечал потребностям жизни - восполнял недостающее для ее самодостаточности. Но с появлением такого средства обмена, как деньги, позволяющего сберегать и накапливать ценности, обмен стал орудием стяжательства; хозяйственными благами начинают считать все, ценность чего измеряется деньгами (см.: Никомахова этика, 1119 b 26-27); люди начинают заботиться только о жизни, а не о высшем благе.

Если экономические отношения имеют целью выгоду, к которой сводятся все связанные с ними расчеты, то такие формы общения, как дружба и государство, основаны на совсем иных мотивах. Определяя специфику государства как особого вида общения, Аристотель говорит, что государство не есть просто общность местожительства, не создается оно и только в целях предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, считает Аристотель, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии их всех, вместе взятых, еще не будет государства; оно появится лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни (ey dzen), в целях совершенного и самодовлеющего существования (1280 b 29-35). По мнению Аристотеля, государственное общение существует ради прекрасной деятельности, а не просто ради совместного жительства (1281 a 4).

Итак, государство - общение ради блага; причем общение прекрасное и свободное, а не вынужденное; как таковое оно в большей мере, чем другие виды общения, стремится к высшему благу, является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения (1252 a 5).

Генезис и строение государства

Государство, или общение политическое, по Аристотелю, обнимает, включает в себя другие формы общения, которые генетически предшествуют ему.

Аристотель считает, что наилучший метод научного объяснения политического общения - сочетание своего рода структурного анализа и генетического подхода. Первый элемент теоретического построения - расчленение сложного целого на его простые элементы, чтобы рассмотреть его состав и конкретные отличия одного целого от другого; второй - рассмотрение первичного образования предметов (1252 a 25).

Говоря об общностях, предшествующих государству, Аристотель называет семью и селение. Это же - изначальные элементы государства, которое представляет собой по отношению к двум первым более широкий и более высокий (более свободный) круг общения.

Естественная необходимость прежде всего побуждает попарно сочетаться мужчину и женщину в целях продолжения рода. Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться существу властвующему в силу своей природы (способному к предвидению) и существу подвластному и рабствующему (способному лишь физически исполнять полученные указания). Все это создает семью как общение, возникшее для удовлетворения повседневных нужд. При этом женщина не находится в рабском положении, как у варваров, у которых отсутствует элемент, предназначенный по природе своей к властвованию и в силу этого бывает только одна форма общения - общение раба и рабыни (1252 b 6-7).

Общение, состоящее из нескольких семей и обслуживающее не только текущие нужды, - селение; оно представляет собой колонию разросшейся и расселившейся семьи. Если семья - это "едящие из одного ларя", то селение - "молочные братья", "сыновья", "внуки". Греческие государства, говорит Аристотель, первоначально управлялись патриархальными царями (а в настоящее время мы видим это у негреческих племен), так как они состояли из элементов, которые признавали над собой власть старшего как нечто само собой разумеющееся.

Но власть как явление политическое отличается от власти патриарха; Аристотель различает власть господскую и политическую. Согласно Стагириту, душа властвует над телом как господин, а разум над нашими стремлениями - как государственный муж. Власть государственного мужа, равно как и все виды власти, не тождественны. Одна - власть над свободными по природе, другая - власть над рабами. Власть господина в семье - монархия (ибо всякая семья управляется своим господином монархически), власть же государственного мужа - это власть над свободными и равными (1254 b; 1255 b 16-20). В семье патриарх тоже властвует над свободными - женой и детьми, но они не равны ему (1259 a 37-42).

По словам Аристотеля, несколько селений образуют общество, которое представляет собой завершенное государство, достигшее в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство - продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа. Ведь мы, говорит Аристотель, называем природой каждого объекта - возьмем, например, природу человека, коня, семьи - то его состояние, какое получается при завершении его развития. Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием (1252 b 26-1253 a 1).

Государство (причем, подчеркнем это, каждое государство), таким образом, - осмысленная, естественным образом возникающая ради определенной цели-блага целостная структура. То, что придает этому целому уникальный и неподменный смысл, на философском языке Аристотеля называется энтелехией (греч., завершение, осуществленное единство предмета, его свойств и образа действия) - реализованной, достигнутой в нем благой целью, включенной в иерархию энтелехий, восходящую к богу как высшей энтелехии - полностью самодостаточному и свободному существу. Отсюда - категорический запрет на возможность произвольно изменять естественные элементы этого целого искусственными частями: природа ничего не делает напрасно (1253 a 9).

С признанием того, что государство существует по природе, связано утверждение, что сущность человека - его общественная, политическая природа: человек по природе своей есть существо политическое, говорит Аристотель (1253 a 3). Тот же, кто в силу своей природы или вследствие обстоятельств живет вне государства, - либо выше человека (сверхчеловек, бог), либо ниже его (животное, нравственно недоразвитое существо - без роду, без племени, вне законов, без очага, которое только и жаждет войны и которое можно сравнить с изолированной пешкой).

В состав "человечности" (признаков "завершенного" человека), согласно Стагириту, входят также следующие элементы, которые по совокупности создают основу семьи и государства.

  1. Свобода, предназначение к властвованию по природе; этого, как уже говорилось, нет у варваров. Поэтому Аристотель цитирует Еврипида, утверждая, что прилично властвовать над варварами грекам, и добавляет: варвар и раб по своей природе понятия тождественные (1252 b 8-9).
  2. Речь, которая выделяет человека из мира животных; человек - существо в большей степени общественное, нежели пчелы и разного рода стадные животные. Присущая ему речь выражает и передает радость и печаль, то, что полезно и вредно, а также то, что справедливо и несправедливо: только человек способен к восприятию понятий добра и зла.

Поскольку государство - более широкий и более совершенный круг общения, чем семья, постольку именно оно является первичным по отношению к последней (представляет собой ее целевую причину), а тем более - и по отношению к отдельному человеку. Общее, общность является условием, целью частного, части, ибо необходимо, чтобы целое предшествовало части: уничтожь живое существо, и у него не будет ни рук, ни ног; как и рука, отделенная от тела, будет мертвой, так и изолированный человек не является существом самодовлеющим.

Нашедший свое завершение в политической общности человек - наиболее совершенное из живых существ; человек, живущий вне закона и права, без добродетели, но наделенный оружием, умственной силой и энергией духа, - существо самое нечестивое и дикое, лишенное справедливости как нормы, регулирующей политическое общение.

Элементы государства и сетки классификации этих элементов. Политика как наука

Государство представляет собой определенное единство. То, что делает людей общниками (koinonoi) одного государства (1261 a 42) - гражданство. Граждане - это те, кто принимает участие в жизни государства. Но в каком масштабе и на какой основе они должны это делать? В каком объеме можно допустить для граждан приобщение к государственной жизни? Что должно быть общим, а что нет?

На эти вопросы Аристотель опять-таки дает иной ответ, нежели Платон; несмотря на свой тезис о первичности государства (общества) по отношению к его элементам, Стагирит занимает своего рода "плюралистическую" позицию. Согласно Аристотелю, государство при постоянно усиливающемся единстве перестает быть государством. Ведь по своей природе государство представляется неким множеством. Если же оно стремится к единству, то в таком случае из государства образуется семья, а из семьи - отдельный человек (1261 a 18-20). Далее, образующие государство элементы, отдельные многочисленные люди различаются между собой по своим качествам (этим государство отлично от военного и племенного союза, в рамках которых различия не обязательны); то, из чего составляется единство, заключает в себе различие по качеству. Отсюда, по Аристотелю, следует то, что принцип взаимного воздаяния (обмена властью) является спасительным для государств; этот принцип должен существовать в отношениях между свободными и равными. А это, в свою очередь, означает, чтобы в управлении все принимали участие, как того требует справедливость. При таком порядке получается некоторое подобие того, что равные уступают по очереди свое место равным, будто они подобны друг другу и помимо равенства во власти; одни властвуют, другие подчиняются, поочередно становясь как бы другими (1261 b 2-4).

Можно предположить, что Аристотель (если сопоставить вышеприведенное положение с его отношением к учению Платона) мог бы счесть платоновское учение о единстве государства-семьи и о закреплении функции управления за стражами иллюзией, внушенной мнимоподобием абстрагируемых (от условий конкретного политического строя) социальных качеств людей, принадлежащих к тому или иному сословию, что и приводит у Платона к конструированию идеи государства; тогда как последняя возникает на самом деле, как бы мог думать Аристотель, в качестве обратной проекции принципа равенства и взаимозаменяемости их (людей) гражданских свойств по отношению к возможности исполнения ими властных функций в рамках демократического правления.

Демократическая ориентация Аристотеля - ограниченная, правда, признанием преимуществ правления одних и тех же людей (с характерной для него оговоркой: насколько это возможно) - в принципе исключает возможность представить себе общность детей, жен и имущества. Что же касается собственности, то лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим (1263 a 39).

Каковы же признаки гражданства?

На практике гражданином считается тот, у кого оба родителя - и отец и мать - свободны (иногда это требование распространяется на предков до третьего колена). Но такое правовое основание гражданства может не соблюдаться при изменении государственного строя: так, в Афинах Клисфен после изгнания тиранов вписал в гражданские списки фил многих иноземцев и рабов-метеков.

Определение:

Метеки - иноземные переселенцы в греческих городах, которые не пользовались политическими правами (они имели лишь право быть истцом и ответчиком) и выполняли определенные повинности. Сам Аристотель жил в Афинах в качестве метека. Рабы, становившиеся вольноотпущенниками, получали статус метека. Именно о таких метеках, которых Клисфен наделил гражданскими правами, идет речь в данном случае.

Поэтому гражданином следует считать того, кто реально имеет доступ к выполнению властных функций, - участвует в суде и в народном собрании (1275 a 33). Вот почему о детях, еще не внесенных в гражданские списки (в Афинах это делалось по достижении восемнадцати лет), и о старцах, освобожденных от исполнения гражданских обязанностей, можно сказать, что они - граждане лишь в относительном смысле.

Но в последнем случае названы признаки, свойственные институту гражданства прежде всего в рамках демократического устройства. Поэтому окончательное определение гражданина звучит так: гражданин - тот, кто имеет участие в законосовещательной или судебной власти (1275 b 19).

Уже отсюда явствует, что определение наилучшего государства складывается из исследования трех взаимосвязанных политических "составляющих". Кроме собственно государства (polis), необходимо иметь в виду также необходимость определить форму правления, государственное устройство (politeia) и признаки гражданина (polites). Государство, говорит Аристотель, представляет собой нечто составное (1274 b 40), т.е. представляет собой общность различных частей; оно прежде всего - совокупность граждан. Поэтому принцип гражданства связан с формой правления и может меняться вместе с ней; и наоборот, множественность частей полиса и сложение их в определенную конфигурацию определяет возможность, действительность и приемлемость той или иной формы правления и т.д.

Политика как наука и должна учитывать эти конкретные обстоятельства, улавливая их при помощи классификационных сеток, позволяющих определить индивидуальное строение государства. Перед этой дисциплиной стоят следующие задачи: 1) исследование того, какое государственное устройство является наилучшим; 2) имея это в виду, нельзя забывать, что необходимо ответить на вопрос, каков относительно наилучший вид государственного строя, возможный при данных обстоятельствах (это может быть связано как с задачей реформирования существующего строя с целью его улучшения, так и с возможностью установления нового строя в рамках усилий по введению такого устройства, которое оказалось бы легче всего приемлемым и гибким); 3) когда же невозможно пользоваться лучшими видами, но приходится довольствоваться низшей формой, то необходимо определить, как можно сохранить на возможно более длительное время существующее государственное устройство; 4) наконец, нужно иметь понятие о таком виде государственного устройства, который был бы универсальным и подходил бы для всех полисов (1288 b 20-1289 a 5). Все это учитывает практические нужды управления государством, что и составляет искусство политики, которое состоит в умении, ориентируясь на образец, одновременно приноравливаться к конкретным обстоятельствам, возможностям и нуждам - подобно медицине, кораблестроению, гимнастике и всякому иному искусству. Исследователи же, излагавшие свои мнения о государственном строе, о многом рассуждают прекрасно, но в применении этих рассуждений на практике впадают в заблуждения. Точно так же и законы следует издавать, применяясь к данному государственному строю, а не наоборот, подгонять государственное устройство к законам (1289 a 15).

Как уже говорилось, выполнению всех задач политического искусства служат создаваемые Аристотелем классификационные сетки; их наложение на конкретные "обстоятельства", а затем сведение полученных результатов дают определенный итог как основание для выводов о том, что именно необходимо делать при данных условиях.

Основными классификационными сетками у Аристотеля являются следующие.

Классификация видов государственного строя (форм правления)

Многообразие форм политического устройства государства определяется множественностью частей, из которых слагается всякий полис.

Цитата:

"Прежде всего, мы видим, что все государства состоят из семей, затем из этой массы семей одни семьи, конечно, бывают состоятельными, другие - бедными, третьи имеют средний достаток; из числа состоятельных и неимущих первые обладают оружием, вторые не обладают. Простой народ составляют в свою очередь земледельцы, торговцы, ремесленники; знатные опять-таки различаются по степени своего богатства и по размерам принадлежащей им собственности, например, держать коней человеку небогатому затруднительно. Вот почему в древние времена в тех государствах, сила которых основывалась на коннице, был олигархический строй ... К отличиям, обусловливаемым богатством, присоединяются еще отличия по происхождению, по добродетели, а также по иным подобного рода преимуществам ...".

Аристотель. Политика. 1289 b 29-1290 a 1.

Согласно Аристотелю - а он в данном случае апеллирует к реальному опыту - в одних формах правления все части государства участвуют в управлении, в других только некоторые, в одних - большинство, в других - меньшинство. При этом в каждой форме политустройства возможны внутренние модификации. Поэтому следует внимательно отнестись к бытующим определениям, подвергнув их критической инвентаризации. Так, скажем, демократию не следует определять просто как такой вид государственного устройства, при котором верховная власть сосредоточена в руках народной массы. Дело в том, что повсюду власть принадлежит большинству, в том числе и в олигархиях. (Непонятно, как следует трактовать данное утверждение Стагирита.) Аристотель приводит следующие примеры. Положим, утверждает он, что государство состояло бы всего-навсего из тысячи трехсот граждан; из них тысяча были бы богачами и не допускали к правлению остальных трехсот - бедняков, но людей свободнорожденных и во всех отношениях подобных той тысяче. Решился ли кто-нибудь утверждать, что граждане такого государства пользуются демократическим строем? Точно так же, если бы немногие бедняки имели власть над большинством состоятельных, никто не назвал бы такого рода строй олигархическим. Итак, скорее следует назвать демократическим строем такой, при котором верховная власть находится в руках свободнорожденных, а олигархическим - такой, когда она принадлежит богатым, и лишь случаю можно приписать то, что одних много, а других немного (1290 a - 1290 b 4). Но и названных критериев недостаточно. Нельзя назвать демократией и такой строй, при котором свободное меньшинство властвует над несвободным большинством. Демократию мы обнаружим только там, где верховную власть имеют большинство хотя и свободных, но в то же время недостаточных. Олигархию - там, где правит меньшинство богатых и благородных.

В целом формы правления Аристотель подразделяет на правильные и неправильные. К первым он относит царство, аристократию и политию; ко вторым - тиранию, олигархию и демократию соответственно.

Сетка сословной классификации

Аристотель называет следующие сословия: земледельцы; ремесленники; торговое сословие; феты (те, кто по своему имущественному состоянию могли служить лишь легковооруженными воинами); сословие воинов и судей; люди совета; те, кто достаточно состоятелен для того, чтобы нести различные государственные повинности, - содержание гимнасия, снаряжение триеры и т.д.; администраторы, занимающие различные государственные должности.

Богатые и бедные также составляют отдельные части государства.

Народ и высшее сословие. Первая категория определяется следующими признаками: по роду занятий - это земледельцы, ремесленники, торговцы, люди, достаток которых не позволяет вести досужую жизнь; по происхождению - свободные только по отцу или матери, следовательно, неравноправные. Вторая категория - богатые, знатные по рождению, имеющие личное достоинство, пользующиеся преимуществами воспитания.

Обратимся к проблеме определения наилучшей формы правления. Наиболее устойчивой и потому лучшей формой, по Аристотелю, будет та, которая соответствует реальной сословной структуре и некоторому набору критериев ее "приемлемости". Что касается последней части определения, то ее содержанием является, во-первых, политическая специализация администрации, выборных должностных лиц, занимающих магистратуры. Аристотель рассуждает следующим образом: конкретным ремесленникам и земледельцам, обычно составляющим большинство городского населения, некогда и не по силам заниматься управлением - делом, требующим специальных навыков. Поэтому, оставаясь полноправными гражданами - участниками высшего органа правления, общего собрания, выбирающими наиболее достойных по заслугам - духовную аристократию, они за этими рамками не участвуют в деле управления. Второй критерий "приемлемости" любой формы для Аристотеля - главенство закона (противоположность произвола правителя или толпы). При помощи этого критерия он оценивает различные формы демократии, выстраивая классификационную сетку этих форм. Низшей формой у него оказывается, как и у Платона, перикловская демократия, поскольку в ней властвуют направляемые демагогами страсти охлоса - толпы, которая живет не собственными трудами, а паразитирует за государственный счет. Такая демократия эквивалентна тирании.

При соблюдении вышеуказанных двух условий (специализация администрации и главенство закона) наисущественнейшим является то, чтобы основной массив населения города составляло среднее сословие - люди, живущие собственным трудом или обладающие состоянием, дающим достаточный для достойной жизни доход. Среднее сословие умеет, в отличие от очень бедных и очень богатых, и властвовать, и подчиняться. Бедные завистливы и не умеют властвовать, а подчиняются лишь по-рабски. Богатые преследуют свои и только свои цели, не считаясь с чужими издержками, их стремление господствовать своекорыстно и тиранично. И бедные, и богатые эгоцентричны, не способны понимать других и принимать близко к сердцу их нужды, заботы и интересы. Но этим даром универсального общения, посредничества обладает среднее сословие. Наилучшей же, идеальной формой правления является полития - смешанный строй, характеристики которого сочетают в себе признаки олигархии и демократии, т.е. двух "неправильных" форм. Олигархическим признаком является то, что властные функции исполняют немногие выдающиеся лица; демократическим - то, что сохранено соотношение подчиненности и функционального "разделения властей" между собранием и магистратурами. Полития, однако, - дело достаточно отдаленного прошлого, так что в настоящем нет реальных предпосылок для восстановления политии.

К сказанному остается добавить, что Аристотель специально рассматривает вопрос специализации властей (проблему их разделения). Он подробно определяет функции народного собрания, совета, магистратур, суда и создает классификации каждого из видов властных органов на основе различения способов их формирования (мягкий или жесткий имущественный ценз и т.д.). Кроме того, он называет главный признак административной власти - ее способность приказывать и добиваться специальными средствами выполнения своих приказов.

Лекция 1: 1234 || Лекция 2 >
Анатолий Чинченко
Анатолий Чинченко

И в 1-м и во 2-м тестах даются вопросы последующией темы.

Следует пройти полностью курс, затем вернуться к тестам?